呼應(yīng)著“一帶一路”倡議，隨著海上絲綢之路在新時(shí)代的延伸，詩(shī)歌創(chuàng)作也開辟了一條朝向海洋的航線。越來越多的詩(shī)人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)，從而拓寬了新詩(shī)的題材，形成了詩(shī)歌創(chuàng)作中審美方式的嬗變與生存經(jīng)驗(yàn)的更新。

海洋意象與海洋經(jīng)驗(yàn)對(duì)于中國(guó)詩(shī)人來說并不陌生。大海晃動(dòng)著萬頃碧濤，包容萬物。它包容了萬物的生息，同時(shí)也接納了死亡；它包容了時(shí)間的放縱，同時(shí)也接納了虛無。在某種意義上，大海，是時(shí)間最直接的表象。當(dāng)曹操這樣胸懷豪雄之氣的人面對(duì)大海時(shí)，首先征服他的就是大海對(duì)日月經(jīng)行的容納：“日月之行，若出其中：星漢燦爛，若出其里。”但是，曹操在《觀滄海》中對(duì)海洋的書寫也預(yù)示了詩(shī)人的位置與書寫范式：一種海邊眺望式的感性書寫。這種對(duì)于海洋的眺望式書寫一直延展到海子的《面朝大海，春暖花開》，面朝大海，意味著詩(shī)人的立足之地仍然是堅(jiān)實(shí)的陸地。事實(shí)上，《面朝大海，春暖花開》是典型的陸地經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性表達(dá)，詩(shī)人用想象中的春暖花開遮蔽了大海本身的恐懼，拒絕了直接面對(duì)大海不測(cè)的幽深與遼闊。這種對(duì)于海洋的眺望式書寫構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)與生存經(jīng)驗(yàn)的雙重自閉，在眺望中，海洋成為陸地的中斷而不是延伸，作為陸地的限制而不是面向海洋的開放。海洋，作為一種全新的審美感受與全新的生存方式被拒絕用于詩(shī)人眺望的姿態(tài)中。用黑格爾的話說，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系。

現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時(shí)刻。詩(shī)人們不再滿足于對(duì)海的眺望與想象，而是真正地朝向海洋，投身海洋，置身于大海之中。在詩(shī)刊社主辦的“海上絲綢之路詩(shī)歌論壇”上，詩(shī)人們都清晰地認(rèn)識(shí)到了“一帶一路”倡議為海洋詩(shī)歌創(chuàng)作帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。《三沙抒懷》《詩(shī)遇三沙》《海天集》等詩(shī)集的陸續(xù)出版，展示了詩(shī)人們躍過陸地的邊界，朝向海洋，投身大海的積極努力。詩(shī)人們終于擺脫了眺望式、觀光式、想象式的海洋書寫，而是真正讓海洋作為一種詩(shī)歌元素內(nèi)化為詩(shī)人的內(nèi)在生存視野，從而在詩(shī)歌中帶來一種全新的生存空間感受與詩(shī)歌審美經(jīng)驗(yàn)。

朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)驗(yàn)的開拓。在詩(shī)歌中，海洋成為祖國(guó)的具體構(gòu)成部分，被詩(shī)人具體地感知。詩(shī)人李琦在《三沙筆記》中寫道，“祖國(guó)在此，有了顏色，氣味，形狀和聲音/藍(lán)色的系著白浪花飄帶的祖國(guó)/貴重的被波浪簇?fù)淼泥l(xiāng)土”。祖國(guó)，不僅僅是大漠孤煙與長(zhǎng)河落日，也是無垠的藍(lán)系著白浪花的飄帶，這承接著詩(shī)人李剛在上個(gè)世紀(jì)所寫下的“腳下是液體的祖國(guó)”，在詩(shī)歌中不斷更新著人們對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)知：無垠的大海的藍(lán)也是我們貴重的鄉(xiāng)土。同時(shí)，這種生存經(jīng)驗(yàn)除了一種外向拓展外，同時(shí)也有著詩(shī)人向著靈魂領(lǐng)域的內(nèi)向拓展。

朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著“海與詩(shī)”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系。海洋在拓展詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)疆域的同時(shí)，也在不斷地激發(fā)詩(shī)歌本身的形式與語(yǔ)音的潛能。詩(shī)人蔣浩的作品《詩(shī)》是一首典型的“海之詩(shī)”。在詩(shī)中，“詩(shī)與海”之間具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系。詩(shī)歌采用的詩(shī)歌體例具有波浪般的片段性質(zhì)，一種海水涌動(dòng)的語(yǔ)法和一排排浪式的句群。詩(shī)的句子不斷地伸展、收縮，可稱得上像海神普洛透斯那樣變化莫測(cè)。“島是這顆心臟。波浪是，船也是。”詩(shī)人不再僅僅把海洋作為一個(gè)觀光的對(duì)象，而是將海洋當(dāng)成一個(gè)立足點(diǎn)，從而重新展開詩(shī)人的語(yǔ)言和詩(shī)人的世界。當(dāng)海洋意象內(nèi)化為詩(shī)人的一種生存體驗(yàn)時(shí)，詩(shī)人的身份就從大海的觀光旅游者轉(zhuǎn)化為海洋的原住民，必須去承擔(dān)大海賦予他的一切。李少君在《我是有大海的人》中展示了詩(shī)人對(duì)于大海這一全新生存境域的向往，“我是有大海的人/我的激情，是一陣自由的海上雄風(fēng)”。大海，成為一種內(nèi)在的渴求，那里，不是已知的大地的安全與溫暖，而是朝向海洋的神秘、遼闊與未知的冒險(xiǎn)。

朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩(shī)歌審美經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。當(dāng)詩(shī)人被命運(yùn)驅(qū)使，來到大海之中，他總會(huì)從大海里獲取他所尋找的東西。許多震撼的瞬間，會(huì)楔入詩(shī)人涌動(dòng)的生命的潮汐中。在這樣的瞬間里，要求詩(shī)人更新自己的詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)來適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)，或者說，為這種全新的生存經(jīng)驗(yàn)找到一種恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌表達(dá)。如果再用以前的“風(fēng)、花、雪、月”的詩(shī)意經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@然不能夠很好地應(yīng)對(duì)商業(yè)化、全球化和海洋化的新的生存秩序。

當(dāng)一個(gè)詩(shī)人敢于站在大海邊上，敢于出海，敢于像雨燕置身于海洋的風(fēng)暴中，詩(shī)人才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)新時(shí)代。同時(shí)，如果我們把詩(shī)人朝向海洋的創(chuàng)作看作是一種未來命運(yùn)的抉擇的話，那么，這種抉擇只針對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來說才是有效的。我們必須把詩(shī)歌創(chuàng)作的抉擇和一個(gè)民族的命運(yùn)抉擇區(qū)分開來。事實(shí)上，朝向海洋的詩(shī)歌創(chuàng)作不過是對(duì)時(shí)代的一種隱秘呼應(yīng)。詩(shī)人是大地的安居者，同時(shí)也可以擁抱海洋遼闊而廣遠(yuǎn)的生活。詩(shī)人通過朝向海洋的創(chuàng)作能夠提供的只是一種詩(shī)歌中的命運(yùn)選擇：投身海洋，投身于對(duì)未知而廣遠(yuǎn)的生活的朝向與傾注。