我最早接觸葉玉琳的詩(shī)已是30年前的事了。1995年，我作為“21世紀(jì)文學(xué)之星”叢書(shū)的編委會(huì)成員，讀到了葉玉琳參評(píng)詩(shī)集《大地的女兒》的來(lái)稿，驚異地發(fā)現(xiàn)，繼舒婷之后，福建又出現(xiàn)了一位心地純真、文筆優(yōu)美的優(yōu)秀青年女詩(shī)人。我把這部詩(shī)集推薦上去，經(jīng)全體編委會(huì)成員投票，一致同意《大地的女兒》入選“21世紀(jì)文學(xué)之星”叢書(shū)，并由百花文藝出版社于1996年正式出版，這便是葉玉琳的處女作。自此，我一直關(guān)注葉玉琳的創(chuàng)作，知道她后來(lái)又推出了詩(shī)集《那些美好的事物》《永遠(yuǎn)的花籃》《海邊書(shū)》等，直到最近讀到她的詩(shī)集《入海的長(zhǎng)笛》，更是十分親切，為她一直在詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上不停地耕耘，特別是在海洋詩(shī)創(chuàng)作上取得的實(shí)績(jī)感到欣喜。

經(jīng)過(guò)30年的艱苦跋涉，葉玉琳已擺脫了早年青春寫(xiě)作的局限，有了堅(jiān)定的詩(shī)歌信念與自覺(jué)的藝術(shù)追求。她在《創(chuàng)作談：我所崇尚的詩(shī)歌》中這樣說(shuō)：“我所崇尚的詩(shī)歌，應(yīng)是具備真善美品質(zhì)的詩(shī)歌。在我的認(rèn)知中，真善美是一個(gè)水乳相溶的文化和道德體系。……詩(shī)歌的形式不斷在衍變，不變的是貫穿始終、追求始終、與時(shí)代同步的真善美，任何脫離真善美的寫(xiě)作，都是失敗的寫(xiě)作，只有讓詩(shī)歌這棵大樹(shù)回歸到真善美的原野上來(lái)，才能擁有明媚的陽(yáng)光，收獲閃閃發(fā)光的露珠和飽滿(mǎn)的果實(shí)。”對(duì)葉玉琳的崇尚真善美的表白，我是高度認(rèn)同的。早在上世紀(jì)80年代初朦朧詩(shī)論爭(zhēng)的高潮中，我曾在《福建文學(xué)》上發(fā)表《新詩(shī)討論與詩(shī)歌批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)》一文，提出“真善美，既是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的最高要求，也可以作為衡量詩(shī)歌的美學(xué)原則。”。我覺(jué)得，葉玉琳不僅在理論上高度崇尚具備真善美品格的詩(shī)歌，而且在實(shí)踐上，特別是在《入海的長(zhǎng)笛》的創(chuàng)作中，也是盡力遵循真善美相統(tǒng)一的原則去努力的。

葉玉琳是大海的女兒，生長(zhǎng)在閩東的海邊。大海不僅以豐富的資源養(yǎng)育了她的身體，而且以雄渾的波濤開(kāi)拓了她的胸襟，以美麗的霞光照亮了她的靈魂。這注定了她的生活離不開(kāi)大海，她的寫(xiě)作離不開(kāi)大海。盡管世界上已有無(wú)數(shù)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)大海，但她堅(jiān)信：“必有人重寫(xiě)大海”，她就是這些人中的一個(gè)。當(dāng)然她的重寫(xiě)，不是重復(fù)別人的語(yǔ)言去歌頌大海、描摹大海，她要寫(xiě)的是自己眼中的大海、心中的大海，是給了她生命的大海，是在新時(shí)代呈現(xiàn)了全新風(fēng)貌的大海。

葉玉琳重寫(xiě)大海，秉承的是一個(gè)真字。她認(rèn)為，“詩(shī)歌的真，首先要求題材要來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，接地氣，有明顯的時(shí)代烙印，讓讀者在閱讀中能感受到一股迎面而來(lái)的在場(chǎng)感和時(shí)代感。其次是思想情感要真，遭遇苦難，會(huì)流下眼淚；面對(duì)罪惡，會(huì)迸發(fā)憤怒；邂逅愛(ài)情，會(huì)不禁贊美。”讀《入海的長(zhǎng)笛》，我強(qiáng)烈感覺(jué)到的，正是這個(gè)真字，既是自然環(huán)境的真，又是圍繞大海的社會(huì)環(huán)境的真。詩(shī)集中展示了閩東漁村的真實(shí)人物與真實(shí)的生活場(chǎng)景：諸如《曬鹽的女人》《趕海的女人》《老船長(zhǎng)》《碼頭搬運(yùn)工》《漁村少年》等詩(shī)篇，寫(xiě)出了以海為生的人物的眾生相。她沒(méi)有用散文家的寫(xiě)實(shí)手法，而是以抒情的筆墨展示了人物內(nèi)心的變化。

葉玉琳筆下閩東人物的真，不只是真實(shí)刻畫(huà)了人物的面貌與經(jīng)歷，更是從細(xì)處入手，揭示人物的心理。《寄大海》寫(xiě)的是被海浪吞沒(méi)了丈夫的祖母，“要獨(dú)自面對(duì)大海/拉網(wǎng)，起錨/踏上臺(tái)風(fēng)與海獸并存的海域”。《父親與海》寫(xiě)“病中昏睡的父親/突然扯下/身上插著的管子/說(shuō)要下海去/這個(gè)從小在海里活命的男人/至死都在惦記，海需要他/哪怕以如此決絕的方式”。葉玉琳筆下的祖母與父親，以他們極有個(gè)性的行為，展示了老一代漁民對(duì)大海的摯愛(ài)，以及把自己的生命融入大海的人生態(tài)度，令讀者感喟不已。

在強(qiáng)調(diào)“真”的基礎(chǔ)上，葉玉琳還提出，詩(shī)歌筆觸還必須指向“善”。她認(rèn)為，“美的詩(shī)也必定是善的詩(shī)。作為詩(shī)人，弘揚(yáng)善、贊美善和守護(hù)善是責(zé)無(wú)旁貸的神圣天職，表達(dá)的情感健康，向讀者傳遞正能量，真正成為引領(lǐng)新時(shí)代道德風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)。”這里說(shuō)的善，主要是從詩(shī)歌的功能來(lái)衡量的。

葉玉琳進(jìn)而談到了“美”：“如果說(shuō)，符合規(guī)律為真，符合道德為善，美則是二者的集中體現(xiàn)。詩(shī)歌作為文學(xué)皇冠上的明珠，呈現(xiàn)美、展示美、提升美，義不容辭。”詩(shī)歌的美，主要是就詩(shī)歌能否給讀者以美感享受而言的。詩(shī)的真與善，必須通過(guò)美的形態(tài)顯示出來(lái)，也就是說(shuō)要依照美的規(guī)律來(lái)造型。葉玉琳自然早就了解聞一多先生所提出的音樂(lè)的美，繪畫(huà)的美，建筑的美的主張，但是她從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，早已發(fā)現(xiàn)心理化的色彩與變形的線(xiàn)條已沖破具象的臨摹，多重暗示引起的想象和沉思代替了讀者接受信息時(shí)片刻的快感。一首好詩(shī)不一定同時(shí)具備“音樂(lè)的美、繪畫(huà)的美、建筑的美”，然而有一點(diǎn)必須具備，那就是情感的真實(shí)、濃烈與優(yōu)美。

在長(zhǎng)詩(shī)《大海帶我回家》的開(kāi)頭，葉玉琳有個(gè)題記：“我有一片海/通往陸地和天空/也通往詩(shī)歌與內(nèi)心”。詩(shī)人所說(shuō)的這片海，就是她在《入海的長(zhǎng)笛》中創(chuàng)造的以海洋為背景的美的畫(huà)卷，其核心意象就是大海，表達(dá)的內(nèi)容就是對(duì)海洋的情感。這里有愛(ài)，有女兒般的依戀，親人般的溫暖，情侶般的難于割舍，也有向海而生的勇氣，驚天動(dòng)地的抗?fàn)帲瑠^不顧身的拼搏……正如詩(shī)人所言：“我的大海里有濃烈的酒”。由于情感的真實(shí)與濃烈，這幅畫(huà)卷呈現(xiàn)的海洋才是迷人的，壯闊的，絢麗多彩的，才呈現(xiàn)出一種深微的動(dòng)人的美。葉玉琳在精心完成這幅畫(huà)卷的同時(shí)，也完成了對(duì)海洋存在價(jià)值的思考，對(duì)人的生命價(jià)值的終極叩問(wèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象的觀念世界與超驗(yàn)的彼岸世界的雙重超越。